Гессе не считал себя святым, признавался во многих своих проступках, в том, что много страданий он перенес по своей вине. Но он пытался и изменить себя. Рядом с ним в гостинице жил один cnkk`mdev с женой. Они были очень шумными и бесцеремонными людьми, и тонкая стенка не спасала страдающего бессонницей писателя. Гессе начинал ненавидеть своего соседа, но и ненависть не приносила облегчения. Единственный выход был в том, чтобы голландца "преобразить, переработать" и из "объекта ненависти" и "источника страданий" переплавить в "объект любви" [4, с.143]. Это было нелегкой задачей и Гессе писал об этом: "То, что мне предстояло сделать, было всего лишь выполнением чудесной заповеди "любите врагов ваших". Я уже давно привык воспринимать все эти удивительно покоряющие евангельские речения не просто как приказание, как "ты должен", а как дружеские советы истинного мудреца" [4, с.143]. Гессе считал, что в этих словах заключено "не только высшее из моральных требований, но и высшее и мудрейшее учение о душевном благополучии, и что вся евангельская теория любви, помимо всех прочих ее значений имеет значение и прекрасно продуманной душевной терапии" [4, с.143].
      В повести "Курортник" чувствуется острота душевного надлома писателя. Он, как и его герой Кнульп осознает, что еще можно стать кем-то другим и пишет о необходимости равновесия в любви, которое и помогает достичь эта заповедь. Потому что при недостатке любви к ближнему человек считается эгоистом, а при избытке, когда любишь ближнего больше самого себя, - ты "бедолага, проникнутый чувством собственной неполноценности, стремлением любить все и вся и, однако же, полный терзаний и злобы на себя самого и живешь в аду, где сам же себя день за днем и поджариваешь" [4, c.181-182].
      Роман "Степной волк" - одно из самых известных произведений писателя, вызвавшее большой интерес у молодежи 60-х годов 20-го века. Движение хиппи, раскрепощение в нравах и любви, наркотики и противостояние буржуазному обществу. И в этом романе Гессе продолжает тему любви к ближнему. Герой романа - Гарри Галлер, человек глубоко несчастный, оторванный от общества. Его воспитывали "любящие, но строгие и очень благочестивые родители и учителя, воспитывали его в том духе, который кладет в основу воспитания "подавление воли". Но Гарри Галлер был личностью, был "слишком силен и тверд, слишком горд и умен", и волю его сломить не удалось, удалось лишь только "научить его ненавидеть себя самого" [4, с.199].
      Гессе отмечает, что Галлер был не смотря ни на что "истинным христианином и истинным мучеником", потому что "всякую резкость, всякую критику, всякое ехидство, всякую ненависть, на какую был способен, обрушивал прежде всего, первым делом на себя самого. Что касается остальных, окружающих, то он упорно предпринимал самые героические и самые серьезные попытки любить их, относиться к ним справедливо, не причиняя им боли, ибо "люби ближнего твоего" въелось в него так же глубоко, как ненависть к самому себе, и, таким образом, вся его жизнь была примером того, что без любви к себе самому невозможна и любовь к ближнему, а ненависть к себе - в точности то же самое и приводит к точной такой же изоляции и к такому же точно отчаянию, как и отъявленный эгоизм" [4, с.199].
      В образе Гарри Галлера Гессе раскрывает двойственность человеческой натуры - смешение животного и духовного, показывает борьбу двух этих противоположностей: "…человек и волк в нем не уживались и уж подавно не помогали друг другу, а всегда находились в смертельной вражде, и один только изводил другого, а когда в одной душе и в одной крови сходятся два заклятых врага, жизнь никуда не годится" [4, с.228].
      Таких людей как Гарри Галлер, по мнению Гессе, очень много, и, в oepbs~ очередь, к ним нужно отнести художников, которые "заключают в себе две души, два существа, божественное начало и дьявольское, материнская и отцовская кровь, способность к счастью и способность к страданию смешались и перемешались в них так же враждебно и беспорядочно, как человек и волк в Гарри" [4,с.230].
      В повести "Нарцисс и Гольдмунд" Гессе продолжает ряд тем, отраженных в романе "Степной волк", представляет читателю двух основных героев, молодых людей, собиравшихся посвятить себя монашеской аскетической жизни. Они во многом похожи - похожи в своем стремлении к духовности и чистой любви, в своей тяге к знаниям, но у них разное предназначение. Гольдмунд был рожден для любви во всей полноте. Он был художником, тогда как Нарцисс - мыслителем, он был представителем материнского начала мира, а Нарцисс - отцовского, и лишь "в искусстве и в бытии художника виделась Гольдмунду возможность некоего примирения своих глубочайших противоречий", возможность слияния обоих начал [5, с.145].
      В этой повести Гессе еще раз возвращается к теме предназначения, теме предначертанности человеческого бытия и подчеркивает, как важно суметь познать себя, понять смысл своего существования и отдаться ему целиком. Нарцисс и Гольдмунд - две испостаси, две стороны одной медали. Они дополняют друг друга и учатся друг у друга, объединяя мир чистой духовности и мир чувственного искусства.
      Роман "Игра в бисер" (1943 г.) - венец прозаического творчества Германа Гессе, роман, за который он был удостоен Нобелевской премии. Такая высокая оценка была дана этому произведению не только за его антивоенную направленность, но и за его художественные достоинства. И в этом романе Гессе дает ряд противопоставлений - описывая светскую жизнь и жизнь аскетическую, духовную. Причем он описывает несколько разновидностей такого отшельничества - бытие христианского монастыря, жизнь медитирующего в бамбуковой роще отшельника и жизнь в Педагогической провинции, особом ордене, культивирующем искусство ради самого искусства. На разных примерах Гессе показывает важность определения своего места в жизни. Главный герой романа - магистр Игры Иозеф Кнехт делает нелегкий выбор и уходит из Ордена, чтобы наконец-то соприкоснуться с настоящей жизнью и исполнить до конца свое предназначение.
      В этом романе сталкиваются не только судьбы, но и различные философские и религиозные учения и поиски смысла жизни становятся во главу угла. Споры о вере также нашли в нем свое отражение. Так, один из героев, старец Дион, объясняет различие между верующими и неверующими: " Мы, верующие, потому что мы прониклись верой, то есть силой Спасителя и его спасительной смерти. А те, другие, мифоведы и богословы Зодиака и древних учений, не прониклись этой силой, еще нет, и нам не дано заставить их проникнуться ею" [1, с.402]. Старец говорит о том, что эти люди не испытали страданий, они довольны и им хорошо, а тем кому хорошо трудно объяснить что- либо. Поэтому, "чтобы человек пожелал спасения и спасительной веры, чтобы он перестал радоваться мудрости и гармонии своих