публицист, поднимавший на страницах своих статей и публикаций важнейшие вопросы своего времени. В одной из таких работ, "Библиотеке всемирной литературы", 1929г., он отмечает важность nap`gnb`mh: "... стремление к образованию, то есть совершенствованию ума и души, - это не утомительный путь к тем или иным ограниченным целям, это расширение нашего кругозора, обогащение нашей способности жить и радоваться жизни." [2, c.148] По словам Гессе, образование "помогает осмыслить нашу жизнь, разгадать прошлое и смело смотреть в будущее." [2, c.148]
      Во все века источником знаний служила книга, письменное и печатное слово. Книга же и путь к образованию. По мнению Гессе, книга всегда будет "единственным средством, благодаря которому человечество может узнать собственную историю и непрерывно сознавать себя".[2, c.179]. Гессе считает, что "...не следует опасаться исчезновения книги в будущем, наоборот, чем полнее новые изобретения удовлетворят со временем потребность людей в общении между собой и распространении образования, тем скорее возродятся достоинство и авторитет книги."[2, c.179]. Гессе писал эти строки в далеком 1930 году, когда еще даже фантасты не могли представить себе сегодняшнюю степень развития телевидения и компьютерных сетей, но слова его не только не потеряли своей актуальности, но, как мне кажется, приобрели еще большую остроту. Люди, несомненно, соскучатся по осязаемости книжных переплетов, шелесту страниц и магической силе печатного и рукописного слова, которые Гессе называл "магическими формулами".
      Истоки духовности самого Гессе кроются не только в христианском наследии предков. Рано пробудившийся интерес к Востоку наложил свой отпечаток и на мировоззрение писателя. Как отмечает литературовед Д.Затонский, у древних индийцев и китайцев Гессе учился "искусству медитации, самоанализа, невозмутимо созерцательному отношению к сущему". [3, c.237]. Немецкий литературовед Э.Хильшер отмечает, что Гессе был "одним из лучших знатоков восточно-азиатских культур" и что они "решающим образом повлияли на его мировоззрение". [6, c.91] Важнейшей заслугой Гессе Хильшер считает то, что он "открыл поразительные возможности и пути их современного восприятия". [6, c.91]
      Теме Востока Гессе посвятил ряд своих произведений, таких как "Паломничество в страну Востока", "Сиддхарта", "Поэт" и другие, тема Востокак, восточной культуры, так или иначе, проходит через все творчество Гессе, олицетворяя его идею "синтеза Востока и Запада, сближения между народами".[6, c.93]
      Что касается европейской философии, то после Сократа она Гессе мало увлекала. Но все же некоторые философские учения привлекли его внимание. Еще в юности он открыл для себя Ницше и в его "Заратустре" и "Антихристе" нашел "подтвержение своих юношеских антихиристианских настроений". [6, c.99]. Этого реакционного философа он еще долго считал "последним одиноким представителем немецого духа, немецкого мужества, немецкой решимости". [ 6, c.99]. Влияние Ницше сказалось в политической брошюре Гессе "Возвращение Заратустры" (1919г.) и в романе "Демиан", в которых он клеймил современные пороки и ложь, призывал к переоценке всех ценностей и подчеркивал индивидуальное начало в каждом человеке.
      В 1905 году Гессе впервые ознакомился с трудами Шопенгауэра. Идеи этого философа были Гессе чрезвычайно близки, так как в их основе a{kh те же самые древнеиндийские представления о необходимости ухода из мира, о том, что лишь бездействие и медитация способны помочь человеку "своими силами добиться блаженства". [6, c.90]
      Не избежал Гессе и влияния Зигмунда Фрейда. В 1916 году он проходил курс лечения от депрессии у ученика Юнга - Й-Б.Ланга, а затем, в 1921 году, у самого Юнга. Большое впечатление на него произвели рабоы Фрейда "Толкование сновидений" и Юнга - "Психологические типы" и "Превращение либидо". Тема расщепления лчности, двойственная структура сознания, была затронута Гессе в романе "Степной волк" и в статьях "Художник и психоанализ", "Ночные игры". В то же время Гессе резко критиковал литераторов, ничего не смыслящих в медицине и психиатрии и выискивающих в произведениях поэтов "следы каких-то комплексов и проявления неврозов" и ославляющих их на весь свет как "психопатов". [2, c.195]
      Большое влияние на Германа Гессе и его творчество оказал и швейцарский историк культуры Якоб Буркхардт, который, вслед за Шопенгауэром, "придерживался скептически-пессимистических воззрений", отрицал "возможность прогресса" и "рассматривал исторические события как бы вне движения". [ 6, c.116]. Влияние Буркхардта особенно прослеживается в романе Гессе "Игра в бисер", в котором писатель поднимает проблему ответственности духа перед историей, и ценности духа выражаются с помощью универсального языка -"игры как квинтэссенции чистой духовности". [4, c.251] Главный герой романа не случайно носит имя Кнехт, что в переводе с немецкого означает "слуга". Автор как бы подчеркивает необходимость не чисто умозрительной интеллектуальной работы духа, а деятельности духа, направленной на служение людям
      Говоря о творчестве и мировоззрении Германа Гессе, нельзя не отметить традиционность его творчества, влияние на него величайшего гуманиста Германии Иоганна Вольфганга Гете. Гессе писал о нем: "Среди всех немецких поэтов я больше всего благодарен Гете, он занимал меня болше всего, угнетал, ободрял, понуждал следовать за ним или с ним спорить." [2,c.205]. Гессе подчеркивал важнось чтения Гете молодым поколением: "Если бы я руководил средней или высшей школой, я бы вообще запретил чтение Гете и разрешал знакомство с ним лишь в качестве высшей награды самым лучшим, самым достойным.....И в своих поисках духа, который мог бы нас спасти, и в готовности, не боясь никаких жертв, служить этому духу они не смогли бы найти себе лучшего вождя и лучшего товарища, чем Гете." [2, c.211]
      Как отмечают литературоведы, Гессе не имел четких мировоззренческих позиций и это не могло не сказаться на его творчестве, в котором "отражены все сомнения, колебания, разочарования буржуазной интеллигенции в период между двумя мировыми войнами, ее неспособность постичь глубинные социальные