Я далек от того, чтобы приписывать Гёте намерение этим разрешением, этим спасением своего Фауста сказать слово в пользу церковного авторитета, в пользу церковной веры, несмотря на то, что стареющий поэт, как известно, снова стал причастен христианско - религиозной борьбе, и несмотря даже на то, что заключение второй части «Фауста» звучит почти что мистически - католически.
      При этом стало привычным, что место:
     
      Чья жизнь стремлением была,
      Того спасти мы можем, -
     
      вырванное из общей связи, истолковывается так, будто оно означает самостоятельное спасение человека, «чья жизнь стремлением была», без содействия божественных, сверхчувственных сил.
      Вообще, без сомнения, верно то, что собственная позиция Гёте, в конце концов и наперекор всему, была скорее пантеистическо - спинозовской, как это явственно выступает во многих чудных местах «Фауста». Однако при решении «фаустовской проблемы» эта его личная позиция не может являться единственной и последней, если вообще видеть в «Фаусте» портретное изображение человеческой души - тот тип, который возник и пал вместе со столетней, тысячелетней ветхой картиной мира и чье Евангелие не могло быть другим, которому и не следовало быть другим, но которое должно было заключаться в том, чтобы двигаться между противоположностями: Человек - Бог, Зло - Добро, Грех и Вина - Спасение, Тело - Дух, Преходящесть Плоти - Бессмертие Души, Сила Темноты - Победа Света, Несовершенство - Высшее Совершенство.
      И мы, пожалуй, уподобляемся доктору Фаусту, когда при звуках пасхального колокола, звонящего к заутрене, могущественные и нежные тона проникают в наше сердце. Наша душа, подобно Фаустовой, наполняется благоговением при святых звуках этой древнейшей картины человечества и мира.
      Но опять - таки мы и чувствует заодно с Фаустом:
     
      Я слышу весть,
      Но с верой я в разлуке!
     
     
      И вот из церковной атмосферы мы попадаем в свежее, пробуждающееся утро. Будто тяжелая гора падает с нашей души, когда нас приветствует заря начинающегося дня, когда тысячи пасхальных голосов Воскресения зовут нас из преодоленных, пережитых понятий и представлений к новой, прекраснейшей жизни.
      Посмотри же - все стало новым! Все обновилось в жизни и стремлениях человеческой души!
      Этого Фауст видеть еще не мог, он не мог полностью освободиться от стремления, о котором его ученик Вагнер говорит:
     
      Прискучит дол и лес, как с виду ни казист;
      А птичьих крыльев мне не надо!
      То ль дело, как помчит духовная отрада
      От книги к книге и с листа на лист! -
     
      так как человечество еще больше испытало и выучилось читать в Книге Природы.
      Удивительные и чудесные тайны открылись ему при этом. Призванные ученые проникли в сокровеннейшую глубину жизни и исследовали ее источник. Везде и всюду они встречали крепкое строение, великую, непрерывную Связь. Противоположности сглаживались и распускались, жизнь и смерть, становление и прохождение, тело и дух представали как различные формы деятельности единой, великой, божественной, всеохватывающей Силы, рядом с которой и кроме которой ничего нет, в которой также и мы, люди, живем, творим и пребываем.
      На место мысли о сотворении пришла новая, великая мысль о Развитии, и ветхая дуалистическая картина мира превратилась в новую картину мира и жизни, в картину Монизма, единства во множестве.
      Несколько недель назад мы отмечали столетний юбилей Чарльза Дарвина, который был призван развернуть проблему Развития. И он, этот второй Коперник, создал новую картину мира, выровнял путь новому, единому, монистическому пониманию жизни. Его великому ученику и соратнику Эрнсту Геккелю мы благодарны за продуктивное и последовательное продолжение его дела в естественно - научной и натурфилософской областях.
      Словно новой весной повеяло над человечеством! Конечно, мы находимся еще только в начале. Это еще только распускающееся, пускающее ростки Становление; еще стараются силы зимы, тормозящие победный бег юной весны. Но, веруя и надеясь, мы уповаем на будущее. Мы чувствуем, что невозможно повернуть картину мира, обратить вспять познание мира. Еще и по сей день продолжают жить ветхие представления в миллионах умов, еще во многих древних и вновь воздвигнутых храмах эти представления почитают - но в конечном счете победа останется за вновь познанной Истиной!
      Мысль Развития, начатая Монизмом, сильнее, чем предполагают и чем хотят этого сами противники, должна повлиять и на их собственную жизнь, и вообще на всякую область современной жизни и оплодотворить ее! Целиком изменившейся в становлении и росте понимается культура через эту мысль. Было ли раньше когда - нибудь в мировой истории возможно время, подобное нашему, в которое развертывалось бы столько проблем, когда возникало бы столько своеобразия и собственно Жизни, когда было бы потрясено, переоформлено, переоценено так много старого, что до сих пор крепко стояло и почиталось как священные ценности?
      Если с этим обстоит именно так, если мы радуемся новому прекрасному настоящему и чаем еще лучшего, прекраснейшего будущего, то отблагодарим за это освобождающую мысль Развития и Монизма и ее великих носителей и пионеров! А к ним относится, наряду с Дарвином и Геккелем, прежде всего Фридрих Ницше.
      Его назовут, пожалуй, философом; но, может быть, он был прежде всего психолог. Во всяком случае, великое, бессмертное дело его жизни достигает вершины именно в том, что он движется к самому основанию тончайших порывов жизни с той же позиции и таким же способом, каким Дарвин и Геккель выясняли происхождение органической жизни, и в заключение подвергает серьезной критике, а где требуется, и переоценке все нравственные ценности и моральные представления на основании воззрения и опыта, полученных таким образом.
      Можно было бы изумиться значению Ницше и его произведений, если подумать, что он выстоял против тысячелетней старой культуры, что он поколебал устои тысячелетнего, древнего, освященного Законом и Традицией морального созерцания. Долгое время неуслышанным оставался его голос, и сам он не узнал о все более и более распространявшемся признании своего значения, погрузившись на двенадцать лет в сумерки Духа.
      Чтобы его творчество сделать вполне доступным для понимания, понадобилось бы большое, всеохватывающее изложение, которое, быть может, мы когда - нибудь предпримем. Сегодня же да будет позволено нам вступить с серьезным намерением в Храм поразительной, несравненной красоты, который воздвигнут этим Великим Зодчим новых идеалов, новых ценностей для грядущего поколения. Имя этого храма звучит: Заратустра! Но кто это, кем был Заратустра?
      Тысячи и тысячи лет назад был он, подобно Фаусту, титаном духа среди варварских, полудиких людей. Его душа, подобно Фаустовой, боролась и жаждала высшего и глубочайшего Познания. И посмотри, он разбил оковы всех до этого священных традиций, которые представляли собой лишь пустынный хаос варварства, суеверия и детских представлений. Он разделил этот хаос на Свет и Тьму, подобно тому как в библейской истории о сотворении однажды разделились Земля и Море, - разделил на два могучих, отдельных Рейха, на империю Добра и империю Зла. Добро он назвал царством Света, Ормузда, а Зло - царством Тьмы, Аримана. И из этого творения Заратустры выросли высокие культуры, религии и системы морали.
      Однако не успокоился Заратустра. Он покинул свою Родину и свое Родное Озеро, удалился в Одиночество и в течение тысяч лет наслаждался своим Духом и плодами своего творения. Но вот переменилось наконец его сердце. Новое Познание овладело Заратустрой. И он, принесший человеческому роду дуализм Добра и Зла, Света и Тьмы, должен был также явиться Первым, кто вновь снимет этот дуализм, чтобы привести человечество к новой жизненной форме монистического познания мира.
      Итак, сошел Заратустра со своей горы, из своего одиночества к людям.
      Он знает, что их великие вожди уже начали познавать мысль Единства и Развития. Но для народа эта мысль еще слишком нова, слишком чужда, а те, которые постигают ее, не смеют - или не понимают как - перенести ее последовательно на все области жизни и представления. Поэтому так обратился к народу Заратустра: «Вы, которые познакомились с Одиночеством, что говорите вы о двойственности: мир и Бог, человек и Бог! Что за Бога ищете вы за миром, если не свое Я? Не знаете, не думаете вы, что понятие Бога отныне лишено смысла, что Бог должен умереть для вас, что Бог - умер?»
      Он продолжал: «Вы, которые размышляли о становлении человека в течение медленного Развития на протяжении миллионов лет, начиная от низших форм, думаете ли вы, что теперешняя форма и существо "Человек" есть его высшая, последняя форма? Я научу вас верить в более высокую форму, я учу вас познавать Сверхчеловека!»
      «Человек есть нечто, что должно быть побеждено. Что сделали вы для того, чтобы победить его?» - «Что есть самое высокое, что вы можете пережить? Это час великого Презрения, час, когда ваше счастье, ваш разум и ваша добродетель покажутся вам омерзительными по сравнению с Новым, Высшим, Лучшим!»
      «Если вы хвалитесь, что вы - венец жизни, если все предшествующее земное развитие стремилось к тому, чтобы человек мог возникнуть, то должен ведь быть и Смысл этого Развития, его продолжение, которое должно возводить его еще выше. Смысл Земли - это Сверхчеловек».
      «Человек подобен канату, натянутому между животным и Сверхчеловеком»; не замечаете вы, что с этим канатом вдребезги должна разбиться старая вера, освободив место новому Познанию? И, несмотря на это, после того как старая вера умерла, разбита, преодолена, вы хотите, словно мертвеца, таскать ее за собой? Хотите ли вы отыскать свое счастье в сытом, маленьком, животном удовольствии, «с маленькою радостью для дня и с маленькою радостью для ночи», когда есть ведь в вас сила и «стрела душевной тоски к высшей цели, к высшим ценностям», когда «в вас есть еще хаос, чтобы родить танцующую звезду и новые ценности»?
      Вы говорите о святости вашей веры; но «что представляют собой все верующие, эти жвачные животные ветхой, отжившей истины»? Созидающими должны вы стать, твердыми, если познали, что нужно разбить старые скрижали ценностей и написать новые ценности на новых скрижалях. «Не стадо хочу собрать я из вас и не хочу быть пастухом стада; Заратустра ищет, кто созидал бы вместе с ним. Заратустра ищет тех, кто бы вместе с ним собирал жатву и праздновал: что создавать ему со стадами, с пастухами, с мертвецами!»
      Так говорил Заратустра. Но народ не понимал его, смотрел на него - и смеялся. Тогда опечалился Заратустра и сказал своему сердцу: «Они не понимают меня, они думают, что я шутник и насмехаюсь ужасными шутками, и, смеясь, они все еще ненавидят меня. Я все еще не уста для этих ушей». И он удалился из города, который назывался Пестрая Корова, потому что там все только жевало, пережевывало и получало удовольствие. По пути он встретил старца - отшельника, который предостерег его, говоря: «Ты хочешь понести огонь в долины? И ты не боишься наказания за поджигательство? Да, я узнаю Заратустру. Чист его взгляд, и нет никакого отвращения на устах. Но чего же хочет Заратустра - пробужденный среди спящих?» - «Я люблю людей», - отвечал Заратустра.
      Тем временем случилось так, что некоторые благородные ученики навестили Заратустру в лесу и попросили одарить их своею мудростью. Заратустра исполнил их просьбу, и они бережно собрали все, что он говорил, и записали все это в четыре Евангелия, первым из которых был Взгляд Заратустры на человеческое Сердце и человеческую Жизнь, вторым - Место Заратустры, его противоположность существующей культуре, третьим - его Учение о Будущем и для Будущего, четвертым и последним - Расчет с Прошедшим.
      «Приготовленными, - говорил Заратустра, - вы должны приходить в мой Храм и к новому Познанию. Вы - люди старой веры, тысячелетней ветхой культуры, вы нагружены, подобно верблюду, тяжелым бременем традиции, которое терпеливо принимаете на себя и тащите через пустыню жизни. Так произойдет ваше Превращение: сперва станьте львом, господином пустыни жизни, боритесь с великим драконом, до сих пор запрещавшим вам следовать новым путем и создавать новые ценности; с гордостью, твердо установите на месте грозного "Ты должен!" нечто лучшее: "Я хочу!" И теперь, когда силою льва вы завоевали свободу новому, собственному творению, то превратитесь из льва в ребенка. Дитя есть невинность и забвение, новое начало, игра, само по себе катящееся колесо, первое движение, святое "Да!". Только тогда, когда вы преобразились так, что из выносливого, терпеливого вьючного животного стали львом и из льва - невинным ребенком, - только тогда впервые призваны вы приблизиться к Новому Познанию!» Так говорил Заратустра.
      Потом он повел своих учеников назад в город, на Рынок Жизни, где продавались, оценивались и восхвалялись все доныне имеющиеся ценности и добродетели. Целью и итогом всех этих добродетелей был хороший, здоровый сон, мир с Богом и с соседом, отречение и блаженное чувство духовной нищеты, а ко всему тому еще и восхваление страдания и страдающих. И все это вело к небрежению радостью, цветом, силой, гордостью, наслаждением; все это обесценивало этот мир и создавало мысль о другом, потустороннем мире - о мире за этим миром. Но сказал Заратустра ученикам своим: «Мое Я научило меня новой гордости, которой я учу людей: не зарывать более голову в песок небесных дел, а носить ее свободно, как принадлежащую земле и создающую смысл земли!»
      «Больные и умирающие презирали тело и землю, и они сами себе изобрели небесное, избавляющее от тела и земли! Но даже эти сладкие и мрачные дары получили они от земли и тела!
      "Я - тело и душа" - так говорили они; но пробудившийся, знающий говорит: "Я целиком и полностью тело, и ничего кроме тела, а душа есть лишь слово для обозначения чего - то в теле!"
      Ты стремишься к добродетели, брат мой, и если у тебя есть некая добродетель, то не смотри тогда, не общая ли она у тебя с другими, со многими, чтобы не стал ты с ними народом и стадом, но говорил бы гордо и скромно: "Это мое добро, это люблю Я, это нравится целиком мне, так желаю добра только Я!"
      Тех же, которых называют разрушителями, не следует так называть; вы должны говорить "враг", но не "злодей"; вы должны говорить "больной", но не "подлец"; "безумец", но не "грешник"!
      Разумеется, брат мой, присматривай и за собой хорошенько! Ты еще не свободен, ты еще только стремишься к свободе. Ты стремишься в свободную вышину, звезд жаждет твоя душа. Но и твои дурные наклонности также жаждут свободы!
      Твои дикие собаки хотят на свободу; они лают от удовольствия в своей конуре, когда дух твой старается отпереть все темницы.
      Для меня ты еще пленник, который помышляет о свободе; ах, мудрой становится душа у таких заключенных, но в то же время лукавой и дурной.
      Очиститься должен и освобожденный духом. В нем много еще осталось от темницы и гнили; чистыми должны сделаться его взоры.
      Ах, я знал благородных, которые потеряли свою высшую надежду. А теперь они оклеветали все возвышенные надежды.
      С тех пор они нагло жили краткими удовольствиями, и едва лишь на один день хватало им какой - либо цели.
      Когда - то они думали стать Героями; теперь же они - сластолюбцы. Скорбь и боязнь - вот их герой.