Версия для печати :: Почему утонул Йозеф Кнехт?

Речь, конечно, об «Игре в бисер». Это замечательное произведение Гессе отличается от многих других его книг какой-то спокойной и глубокой гармонией, в нем надрыва, нет мучительных метаний, раздирающих души героев. И тем не менее magister Ludi все таки в конце гибнет, что вроде бы пронзительно контрастирует с общей атмосферой «Игры».
Я, собственно, не хочу ничего интерпретировать или объяснять, я лишь хочу поделиться своими мыслями и ассоциациями по поводу судьбы Кнехта.
Касталия и мирская жизнь – противоположности и Гессе представил их разведенными почти до предела. Сосредоточившись на тонком и детальном описании Касталии, Гессе показывает, что это «царство духовности» в общем то тоже далеко от гармонии и содержит в себе многие пороки и недостатки, свойственные мирянам (т.е. каждая противоположность содержит в себе черты с другого полюса и "все высокое стоит на низком). Нередко Гессе изящно иронизирует, его описания выглядят почти пародийными. Замечу, я далек от желания дискредитировать Касталию - ее ищут с древних времен и я сам тоже ищу свою Касталию. Но, как мне представляется, жители Касталии имеют в известной степени ограниченную и одностороннюю психологию, противоположную крайностям мирян. Человечество уже давно пошло по пути одностороннего развития, ломающего души людей. Расколота психика человека, переживающего сложнейшие внутренние конфликты, расколата и вся наша цивилизация. Психоаналитиками различных направлений уже давно написаны глубокие работы на эти темы. Поэтому Касталия она не должна быть в виде внеположенного нам отдельного государства (в том виде, как это описал Гессе), на которое мы будем взирать с глубокой тоской по духовности.
Чувствовав все это Кнехт попытался достичь полной гармонии, синтеза, пойти, так сказать, срединным путем. Но только ступив на этот путь – утонул. Почему? Вероятно, противоположности были уже чрезмерно разведены, психология Кнехта стала слишком односторонней. Кнехт слишком высоко взлетел в свое царство духовности, оторвавшись от природных основ. Фон его гибели – красивый природный пейзаж, величественные горы, горное озеро. Не мог уже Кнехт и поспевать за юношескими порывами его ученика, предложившего искупаться в холодной воде, было притуплена и его внутренняя интуиция, которая должна была подсказать об опасности. Озеро, вода, поглотившие Кнехта – это символ бессознательного, со всеми его природными глубинами.
Гибель Магистра выглядит очень драматично, как бы еще раз говоря о том, насколько трудно найти срединный путь и достичь гармонии в этой жизни...
В связи со всем этим вспоминается юнговская концепция противоположностей.
Юнг в «Психологических типах» писал: «сознание по существу есть дискриминация, различение между эго и не-эго, между субъектом и объектом, между «да» и «нет» и т.д. Вообще все разделение на пары противоположности есть дело сознательного различения, ибо только сознание способно узнавать соответствующее и отличать его от несоответствующего, неценного». В то же время Юнг считал принцип оппозиций, взаимодействие между противоположностями одним из законов, управляющих психической жизнью и, наверное, природой вообще.
Сложный вопрос – существуют ли противоположности, так сказать, объективно, в природе, отдельно от сознательного разграничения, либо они искусственно создаются мышлением человека и существуют только в его голове. Ведь мышление как таковое невозможно без оппозиций. Во всяком случае известно, что Дао, Брахман, Дхармакайя и пр. вроде бы не могут существовать лишенными всяческих признаков, будучи никак невыраженными и непроявленными. Почему-то все стремиться к проявлению в многообразных внешних формах. А человек уже все разграничивает и противопоставляет.
Главная проблема, видимо, в том, что человек доводит это противопоставление до крайностей, до конфликта и антагонизма. Инь и Ян равномерно сменяют друг друга, но только человек начинает пытаться исключить один полюс и удержать другой, стремясь, скажем, полностью искоренить, уничтожить зло (Сатану) и оставить одно добро (Бога). Таких конфликтов- противостояний много – мужественность/женственность, культурное\природное и пр.
О том же речь идет и в «Игре в бисер».